تزكية النفس

موضوع: تزكية النفس الثلاثاء سبتمبر 20, 2011 2:34 pm

إن تربية النفس وتزكيتها أمر مهم غفل عنه أمة من الناس ومع انتشار الخير وكثرة من يسلك طريق الاستقامة ويعمل في حقل الدعوة إلا أن البعض يبتغى الصواب ولا يجده وينشد الجادة ويتيه عنها تقطعت به السبل وانبرى له الشيطان فاتخذه مطية له ومركبا سهلا يسير به في لجج الرياء والسمعة والعجب و المباهاة ظلمات بعضها فوق بعض.
ولقتل حظوظ النفس هذه لابد من التمسك بالإخلاص الذي هو حقيقة الدين ومفتاح دعوة الرسل عليهم السلام قال تعالى ( وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ) وقال الله عز وجل :(الذى خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا )
قال الفضيل بن عياض : هو أخلصه وأصوبه .
قال صلى الله عليه وسلم في الحديث العظيم الذي هو أصل من أصول الإسلام ) إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى )
قال ابن تيمية – رحمه الله : إن الإخلاص أهم أعمال القلوب المندرجة في تعريف الإيمان وأعظمها قدرا وشأنا بل إن أعمال القلوب عموما أكبر وأهم من أعمال الجوارح ولا يغتر المسلم فإن أداء الطاعة بدون إخلاص وصدق مع الله لا قيمة له ولا ثواب بل صاحبها متعرض للوعيد الشديد وإن كانت هذه الطاعة من الأعمال العظام كالإنفاق في وجوه الخير وقتال الكفار وغيرها
وحتى هذا العلم الذي ينفع الله به البلاد والعباد إذا لم يكن صاحبه صادق الإخلاص لله عز وجل في طلبه ثم في بذله فإنه متوعد يوم القيامة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله عز وجل لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد ريح الجنة )
ومن صور تلك الحظوظ المهلكة :
أولا : محبة المدح والثناء : فتراه يطل برأسه وترتفع هامته وتشرف نفسه إلى صوت مادح أو ثناء في مجلس .
ثانيا : كثرة الحديث عن أعماله وما لاقاه من كد وتعب ونصب وهذه قد يكون ظاهرها محبة هذا الدين وبث الحماس لكنها في قرارة النفس إبراز أعمال الشخص وما يلاقيه في سبيل الدعوة رغبة في رفع مقامه لدى الناس وتصيد قلوبهم وكسب ثنائهم .
قال القرطبي عليه رحمة الله : حقيقة الرياء طلب ما في الدنيا بالعبادة وأصله طلب المنزلة في قلوب الناس.
ثالثا : نسبة عمل الجماعة إليه فتراه يحب أن يظهر أمام الروؤساء على أنه الرجل الذي قام بالعمل وهو صاحب الفكرة وهو الذي أشار بالأمر ! وقد يستمر به مسلسل الادعاء حتى يقع في خطر أعظم وهو نسبه أعمال إليه لم يقم بها وينطبق عليه قول الله تعالى : ( لاَ تَحسبن الذين يفرحون بِما أَتَوا ويحبون أَن يحمدوا بِما لَم يفعلوا فَلاَ تَحسبنهم بِمفَازة من العذاب ولَهم عذاب أَلِيم)
رابعا : ذم النفس يريد بذلك أن يرى الناس أنه متواضع عند نفسه فيرتفع بذلك عندهم ويمدحونه به وتنطلق الالسنة تثني على تواضعه وما أزهده وما أنبله !! وهو والله ما أهلكه .
قال سعد بن عبد الله : نظر الأكياس في تفسير الإخلاص فلم يجدوا غير هذا : أن تكون حركته وسكونه في سره وعلانيته لله تعالى لا يما زجه شيء لا نفس ولا هوى ولا دنيا.
فكفى بالمرء علما أن يخشى الله وكفى بالمرء جهلا أن يعجب بعمله
وقال عبد الله بن المبارك في تعريف العجب : أن ترى الناس عندك شيئا ليس عند غيرك .
وقال ابن القيم في الفوائد : لاشيء أفسد للأعمال من العجب ورؤية النفس ولاشيء أصلح لها من شهود العبد منه الله وتوفيقه والاستعانة به والافتقار إليه وإخلاص العمل له.
وتأمل في حال من أعجبته نفسه في حلة لبسها قال صلى الله عليه وسلم ( بينما رجل يتبختر في حلة قد أعجبته نفسه إذ أمر الله الأرض فأخذته فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة )
خامسا: استغلال الفرص لإبراز الأعمال إن تحدثوا عن الفقراء فهو العليم بأحوالهم المتابع لأخبارهم ثم يسرد لك ما يعرف وما لا يعرف .
والآخر ممن يعملون في نصح الناس يسرد لك الأمر سردا ثم يضاعف الأرقام مضاعفة عجيبة وكيف اهتدوا على يديه و‍ نسي المسكين أن الأمة هداها الله عز وجل على يد رجل واحد صلى الله عليه وسلم وأن أبا بكر رضي الله عنه أسلم على يديه ستة من العشرة المبشرين بالجنة . هذا قبل الهجرة فحسب فأين الثرى من الثريا ؟!
سادسا : ذم الآخرين لإبراز نفسه.. فلو كنت مكان فلان ما فعلت .. ولماذا الاستعجال الأمور تؤخذ بعقل .. ثم يسرد لك موقفا يظهر فيه نفسه وكيف تصرف بحكمة واتزان وأنهى الأمر حسب ما يراه !
قال بعض العلماء : آفة العبد رضاه عن نفسه ومن نظر إلى نفسه باستحسان شيء منها فقد أهلكها ومن لم يتهم نفسه على دوام الأوقات فهو مغرور .
وفي وسط هذه المهلكات ..والعياذ بالله.. تبرز صور مشرقة لأهل الإيمان ممن قتلوا حظوظ النفس .. فما أجمل صورة ذلك المؤمن الذي يعمل ويكره أن ينسب إليه شيء وما أعظم من يجد ويجتهد ولا يرى نفسه إلا أنها حقيرة في جنب الله بل ما أعظم من كتم حسناته كما يكتم سيئاته !
ولأهل الآخرة قال سهل بن عبد الله : ليس على النفس شيء أشق من الإخلاص لأنه ليس لها فيه نصيب
أخي المسلم : كان الحسن يقول : روي أنه من قَبِل الله تعالى من عمله حسنة واحدة أدخله بها الجنة قيل يا أبا سعيد : فأين تذهب حسنات العباد ؟ قال : إن الله عز وجل إنما يقبل الخالص الطيب المجانب للعجب والرياء فمن سلمت له حسنة واحدة فهو من المفلحين.
سابعا : هناك من تستشرف نفسه لدرع يقدم له أو شهادة شكر تصل باسمه ! ويصغي بسمعه أن يثنى عليه وعلى جهده ! ويتحدث ويكتب عن سيرته ماذا قدم وفعل ؟!
أخي المسلم : كل عملك الذي تقدمه فهو قليل في جنب الله وإن ظهر لك مثل الجبال فاجمع على قلبك الخوف والرجاء وتذكر قول ابن عوف : لا تثق بكثرة العمل فإنك لا تدري أيقبل عنك أم لا ؟! إن عملك مغيب عنك كله .
واحفظ عملك بالإخلاص واكتم حسناتك كما تكتم سيئاتك وأبشر بخير عظيم إذا قصدت وجه الله عز وجل يقول ابن تيمية في هذا الشأن : والنوع الواحد من العمل قد يفعله الإنسان على وجه يكمل فيه إخلاصه وعبوديته لله فيغفر الله به كبائر الذنوب كما في حديث البطاقة فهذه حال من قالها بإخلاص وصدق كما قالها هذا الشخص وإلا فأهل الكبائر الذين دخلوا النار كلهم يقولون التوحيد ولم يترجح قولهم على سيئاتهم كما ترجح قول صاحب البطاقة. ثم ذكريرحمه الله حديث المرأة البغي التي سقت كلبا فغفر الله لها والرجل الذي أماط الأذى عن الطريق فغفر الله له ثم قال : فهذه سقت الكلب بإيمان خالص كان في قلبها فغفر لها وإلا فليس كل بغي سقت كلبا يغفر لها . فالأعمال تتفاضل بتفاضل ما في القلوب من الإيمان والإجلال .
أخي المسلم : أسباب الرياء وبواعثه ترجع إلى ثلاثة أصول :
الأول : حب لذة الحمد والثناء من الناس الثاني : الفرار من الذم الثالث : الطمع فيما فى أيدي الناس من مال أو جاه وغيره.
وهذه الأمراض خطيرة على الإنسان وربما تكون سببا في سوء خاتمته لأن ظاهره مخالف لباطنه والعياذ بالله
وليتذكر أحدنا قول الحسن : رحم الله رجلا لم يغره كثرة ما يرى من الناس . ابن آدم إنك تموت وحدك وتدخل القبر وحدك وتبعث وحدك وتحاسب وحدك.
جعل الله أعمال الجميع صوابا خالصة لوجهه الكريم لا رياء ولا سمعة ولا عجب ولا منة بل المنة والفضل لمن هدى ووفق وأعان وسدد جل وعلا .
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسل

م .

» محاسبة النفس
» معاني الألوان في علم النفس
» المجاهدة مع النفس تصلحها