فى رحاب حفظ وتفسير ايتين يوميا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة



سورة البقرة





بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ



الم ﴿١﴾ ذَٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيهِ ۛ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ ﴿٢﴾







تفسير الم (1)


سورة البقرة " ذكر ما ورد في فضلها " قال الإمام أحمد حدثنا عارم حدثنا معتمر

عن أبيه عن معقل بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " البقرة

سنام القرآن وذروته نزل مع كل آية منها ثمانون ملكا واستخرجت " الله لا إله إلا

هو الحي القيوم " من تحت العرش فوصلت بها أو فوصلت بسورة البقرة ويس قلب

القرآن لا يقرؤها رجل يريد الله والدار الآخرة إلا غفر له واقرءوها على موتاكم "

انفرد به أحمد وقد رواه أحمد أيضا عن عارم عن عبد الله بن المبارك عن سليمان

التيمي عن أبي عثمان - وليس بالنهدي - عن أبيه عن معقل بن يسار قال قال

رسول الله صلى الله عليه وسلم " اقرءوها على موتاكم " يعني يس فقد تبينا بهذا

الإسناد معرفة المبهم في الرواية الأولى . وقد أخرج هذا الحديث على هذه

الصفة في الرواية الثانية أبو داود والنسائي وابن ماجه وقد روى الترمذي من

حديث حكيم بن جبير وفيه ضعف عن أبي صالح عن أبي هريرة قال : قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم " لكل شيء سنام وإن سنام القرآن سورة البقرة وفيها

آية هي سيدة آي القرآن آية الكرسي " وفي مسند أحمد وصحيح مسلم

والترمذي والنسائي من حديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة رضي

الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " لا تجعلوا بيوتكم قبورا فإن

البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يدخله الشيطان " وقال الترمذي حسن

صحيح وقال أبو عبيد القاسم بن سلام حدثني ابن أبي مريم عن ابن لهيعة عن

يزيد بن أبي حبيب عن سنان بن سعد عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم " إن الشيطان يخرج من البيت إذا سمع سورة البقرة تقرأ

فيه " سنان بن سعد - ويقال بالعكس - وثقه ابن معين واستنكر حديثه أحمد بن

حنبل وغيره . وقال أبو عبيد حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سلمة بن كهيل

عن أبي الأحوص عن عبد الله يعني ابن مسعود - رضي الله عنه قال إن الشيطان


يفر من البيت الذي يسمع فيه سورة البقرة ورواه النسائي في اليوم والليلة

وأخرجه الحاكم في مستدركه من حديث شعبة ثم قال الحاكم : صحيح الإسناد

ولم يخرجاه . وقال ابن مردويه حدثنا أحمد بن كامل حدثنا أبو إسماعيل الترمذي

حدثنا أيوب بن بلال حدثني أبو بكر بن أبي أويس عن سليمان بن بلال عن محمد

بن عجلان عن أبي إسحاق عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم " لا ألفين أحدكم يضع إحدى رجليه على الأخرى يتغنى ويدع البقرة

يقرؤها فإن الشيطان ينفر من البيت تقرأ فيه سورة البقرة وإن أصفر البيوت

الجوف الصفر من كتاب الله " وهكذا رواه النسائي في اليوم والليلة عن محمد بن

نصر عن أيوب بن سليمان . وروى الدارمي في مسنده عن ابن مسعود قال ما من

بيت تقرأ فيه سورة البقرة إلا خرج منه الشيطان وله ضراط وقال إن لكل شيء

سناما وإن سنام القرآن سورة البقرة وإن لكل شيء لبابا وإن لباب القرآن

المفصل . وروى أيضا من طريق الشعبي قال : قال عبد الله بن مسعود من قرأ

عشر آيات من سورة البقرة في ليلة لم يدخل ذلك البيت شيطان تلك الليلة أربع

من أولها وآية الكرسي وآيتان بعدها وثلاث آيات من آخرها وفي رواية لم يقربه ولا


أهله يومئذ شيطان . ولا شيء يكرهه ولا يقرأن على مجنون إلا أفاق . وعن سهل

بن سعد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " إن لكل شيء سناما وإن

سنام القرآن البقرة وإن من قرأها في بيته ليلة لم يدخله الشيطان ثلاث ليال

ومن قرأها في بيته نهارا لم يدخله شيطان ثلاثة أيام " رواه أبو القاسم الطبراني

وأبو حاتم وابن حبان في صحيحه وابن مردويه من حديث الأزرق بن علي حدثنا ابن

إبراهيم حدثنا خالد بن سعيد المدني عن أبي حازم عن سهل به . وعند ابن

حبان خالد بن سعيد المديني . وقد روى الترمذي والنسائي وابن ماجه من حديث

عبد الحميد بن جعفر عن سعيد المقبري عن عطاء مولى أبي أحمد عن أبي

هريرة رضي الله عنه قال " بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا وهم ذوو

عدد فاستقرأهم فاستقرأ كل واحد منهم ما معه من القرآن فأتى على رجل من

أحدثهم سنا فقال : ما معك يا فلان ؟ فقال : معي كذا وكذا وسورة البقرة .

فقال : أمعك سورة البقرة ؟ قال نعم قال : اذهب فأنت أميرهم" فقال رجل من


أشرافهم والله ما منعني أن أتعلم سورة البقرة إلا أني خشيت أن لا أقوم بها .


فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " تعلموا القرآن واقرءوه فإن مثل القرآن لمن


تعلمه فقرأ وقام به كمثل جراب محشو مسكا يفوح ريحه في كل مكان ومثل من

تعلمه فيرقد وهو في جوفه كمثل جراب أوكي على مسك " هذا لفظ رواية


الترمذي ثم قال هذا حديث حسن ثم رواه من حديث الليث عن سعيد عن عطاء

مولى أبي أحمد مرسلا فالله أعلم . قال البخاري وقال الليث حدثني يزيد بن الهاد

عن محمد بن إبراهيم عن أسيد بن حضير رضي الله عنه قال بينما هو يقرأ من


الليل سورة البقرة - وفرسه مربوطة عنده - إذ جالت الفرس فسكت فسكنت فقرأ

فجالت الفرس فسكت فسكنت ثم قرأ فجالت الفرس فانصرف وكان ابنه يحيى


قريبا منها - فأشفق أن تصيبه فلما أخذه رفع رأسه إلى السماء حتى ما يراها


فلما أصبح حدث النبي صلى الله عليه وسلم فقال " اقرأ يا ابن حضير " قال قد

أشفقت يا رسول الله على يحيى وكان منها قريبا فرفعت رأسي وانصرفت إليه


فرفعت رأسي إلى السماء فإذا مثل الظلة فيها أمثال المصابيح فخرجت حتى لا

أراها قال " وتدري ما ذاك ؟ " قال لا قال " تلك الملائكة دنت لصوتك ولو قرأت

لأصبحت ينظر الناس إليها لا تتوارى منهم " وهكذا رواه الإمام العالم أبو عبيد


القاسم بن سلام في كتاب فضائل القرآن عن عبد الله بن صالح ويحيى بن بكير

عن الليث به . وقد روي من وجه آخر عن أسيد بن حضير كما تقدم والله أعلم

. وقد وقع نحو من هذا لثابت بن قيس بن شماس رضي الله عنه وذلك فيما رواه


أبو عبيد حدثنا عباد بن عباد عن جرير بن حازم عن عمه جرير بن يزيد أن أشياخ


أهل المدينة حدثوه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل له ألم تر ثابت بن

قيس بن شماس لم تزل داره البارحة تزهر مصابيح قال " فلعله قرأ سورة البقرة"


قال فسألت ثابتا فقال قرأت سورة البقرة وهذا إسناد جيد إلا أن فيه إبهاما ثم هو


مرسل والله أعلم . " ذكر ما ورد في فضلها مع آل عمران " قال الإمام أحمد حدثنا


أبو نعيم حدثنا بشر بن مهاجر حدثني عبد الله بن بريدة عن أبيه قال : كنت جالسا


عند النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول" تعلموا سورة البقرة فإن أخذها


بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة " قال ثم سكت ساعة ثم قال " تعلموا

سورة البقرة وآل عمران فإنهما الزهراوان يظلان صاحبهما يوم القيامة كأنهما


غمامتان أو غيايتان أو فرقان من طير صواف وإن القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة

حين ينشق عنه قبره كالرجل الشاحب فيقول له هل تعرفني ؟ فيقول : ما أعرفك

فيقول أنا صاحبك القرآن الذي أظمأتك في الهواجر وأسهرت ليلك وإن كل تاجر

من وراء تجارته وإنك اليوم من وراء كل تجارة فيعطى الملك بيمينه والخلد بشماله


ويوضع على رأسه تاج الوقار ويكسى والداه حلتان لا يقوم لهما أهل الدنيا فيقولان


بما كسينا هذا فيقال بأخذ ولدكما القرآن ثم يقال اقرأ واصعد في درج الجنة


وغرفها فهو في صعود ما دام يقرأ هذا كان أو ترتيلا " وروى ابن ماجه من حديث


بشر بن المهاجر بعضه وهذا إسناد حسن على شرط مسلم فإن بشرا هذا خرج


له مسلم ووثقه ابن معين وقال النسائي ما به بأس إلا أن الإمام أحمد قال فيه هو



منكر الحديث قد اعتبرت أحاديثه فإذا هي تأتي بالعجب وقال البخاري يخالف في


بعض حديثه وقال أبو حاتم الرازي يكتب حديثه ولا يحتج به وقال ابن عدي روى ما


لا يتابع عليه وقال الدارقطني ليس بالقوي " قلت " ولكن لبعضه شواهد فمن ذلك


حديث أبي أمامة الباهلي قال الإمام أحمد حدثنا عبد الملك بن عمر حدثنا هشام عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلام عن أبي أمامة قال : سمعت رسول الله


صلى الله عليه وسلم يقول " اقرءوا القرآن فإنه شافع لأهله يوم القيامة اقرءوا


الزهراوان البقرة وآل عمران فإنهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما


غيايتان أو كأنهما فرقان طير صواف يحاجان عن أهلهما يوم القيامة ثم قال اقرءوا


البقرة فإن أخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة " وقد رواه مسلم في


الصلاة من حديث معاوية بن سلام عن أخيه زيد بن سلام عن جده أبي سلام

ممطور الحبشي عن أبي أمامة صدي بن عجلان الباهلي به . الزهراوان :


المنيرتان والغياية : ما أظلك من فوقك والفرق : القطعة من الشيء والصواف


المصطفة المتضامة والبطلة السحرة ومعنى لا تستطيعها أي لا يمكنهم حفظها


وقيل لا تستطيع النفوذ في قارئها والله أعلم . ومن ذلك حديث النواس بن سمعان

قال الإمام أحمد حدثنا يزيد بن عبد ربه حدثنا الوليد بن مسلم عن محمد بن

مهاجر عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي عن جبير بن نفير قال : سمعت

النواس بن سمعان الكلابي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "


يؤتى بالقرآن يوم القيامة وأهله الذين كانوا يعملون به تقدمهم سورة البقرة وآل


عمران " وضرب لهما رسول صلى الله عليه وسلم ثلاثة أمثال ما نسيتهن بعد

قال " كأنهما غمامتان أو ظلتان سوداوان بينهما شرق أو كأنهما فرقان من طير


صواف يحاجان عن صاحبهما " ورواه مسلم عن إسحاق بن منصور عن يزيد بن عبد


ربه به والترمذي من حديث الوليد بن عبد الرحمن الجرشي به وقال حسن غريب


وقال أبو عبيد حدثنا حجاج عن حماد بن سلمة عن عبد الملك بن عمير قال : قال

حماد أحسبه عن أبي منيب عن عمه أن رجلا قرأ البقرة وآل عمران فلما قضى

صلاته قال له كعب : أقرأت البقرة وآل عمران ؟ قال نعم قال : فوالذي نفسي بيده


إن فيهما اسم الله الذي إذا دعي به استجاب. قال فأخبرني به قال لا والله لا


أخبرك به ولو أخبرتك به لأوشكت أن تدعوه بدعوة أهلك فيها أنا وأنت وحدثنا عبد

الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن سليم بن عامر أنه سمع أبا أمامة يقول إن


أخا لكم أري في المنام أن الناس يسلكون في صدع جبل وعر طويل وعلى رأس


الجبل شجرتان خضراوان تهتفان هل فيكم قارئ يقرأ سورة البقرة ؟ وهل فيكم

قارئ يقرأ سورة آل عمران ؟ قال فإذا قال الرجل نعم دنتا منه بأعذاقهما حتى

يتعلق بهما فتخطران به الجبل : وحدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن


أبي عمران أنه سمع أم الدرداء تقول إن رجلا ممن قرأ القرآن أغار على جار له


فقتله وإنه أقيد به فقتل فما زال القرآن ينسل منه سورة سورة حتى بقيت البقرة


وآل عمران جمعة ثم إن آل عمران انسلت منه وأقامت البقرة جمعة فقيل لها " ما


يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد " قال فخرجت كأنها السحابة العظيمة قال أبو


عبيد أراه يعني أنهما كانتا معه في قبره يدفعان عنه ويؤنسانه فكانتا من آخر ما

بقي معه من القرآن . وقال أيضا حدثنا أبو مسهر الغساني عن سعيد بن عبد

العزيز التنوخي أن يزيد بن الأسود الجرشي كان يحدث أنه من قرأ البقرة وآل

عمران في يوم برئ من النفاق حتى يمسي ومن قرأهما من ليلة برئ من النفاق


حتى يصبح قال فكان يقرؤهما كل يوم وليلة سوى جزئه . وحدثنا يزيد عن ورقاء بن

إياس عن سعيد بن جبير قال : قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من قرأ البقرة


وآل عمران في ليلة كان - أو كتب - من القانتين . فيه انقطاع ولكن ثبت في


الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قرأ بهما في ركعة واحدة . "


ذكر ما ورد في فضل السبع الطول " قال أبو عبيد حدثنا هشام بن إسماعيل


الدمشقي عن أحمد بن شعيب عن سعيد بن بشير عن قتادة عن أبي المليح عن

واثلة بن الأسقع عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " أعطيت السبع الطول

مكان التوراة وأعطيت المئين مكان الإنجيل وأعطيت المثاني مكان الزبور وفضلت


بالمفصل " هذا حديث غريب وسعيد بن أبي بشير فيه لين وقد رواه أبو عبيد عن

عبد الله بن صالح عن الليث عن سعيد بن أبي هلال قال بلغنا أن رسول الله صلى


الله عليه وسلم قال فذكره والله أعلم ثم قال حدثنا إسماعيل بن جعفر عن عمرو


بن أبي عمرو مولى المطلب بن عبد الله بن حنطب عن حبيب بن هند الأسلمي .


عن عروة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " من


أخذ السبع فهو حبر " وهذا أيضا غريب وحبيب بن هند بن أسماء بن هند بن حارثة


الأسلمي وروى عنه عمرو بن عمرو وعبد الله بن أبي بكرة وذكره أبو حاتم الرازي

ولم يذكر فيه جرحا فالله أعلم . وقد رواه الإمام أحمد عن سليمان بن داود

وحسين كلاهما عن إسماعيل بن جعفر به ورواه أيضا عن أبي سعيد عن سليمان


بن بلال عن حبيب بن هند عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "

من أخذ السبع الأول من القرآن فهو حبر" قال أحمد : وحدثنا حسين حدثنا ابن


أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال


عبد الله بن أحمد وهذا أرى فيه عن أبيه عن الأعرج ولكن كذا كان في الكتاب فلا


أدري أغفله أبي أو كذا هو مرسل وروى الترمذي عن أبي هريرة أن رسول الله


صلى الله عليه وسلم بعث بعثا وهم ذوو عدد وقدم عليهم أحدثهم سنا لحفظه


سورة البقرة وقال له " اذهب فأنت أميرهم " وصححه الترمذي ثم قال أبو عبيد :


حدثنا هشيم أنا أبو بشر عن سعيد بن جبير في قوله تعالى " ولقد آتيناك سبعا


من المثاني " قال هي السبع الطول البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام


والأعراف ويونس قال وقال مجاهد هي السبع الطول وهكذا قال مكحول وعطية بن


قيس وأبو محمد الفارسي وشداد بن أوس ويحيى بن الحارث الذماري في تفسير


الآية بذلك وفي تعدادها وإن يونس هي السابعة . " فصل " والبقرة جميعها مدنية


بلا خلاف وهي من أوائل ما نزل بها لكن قوله تعالى فيه" واتقوا يوما ترجعون فيه


إلى الله " الآية يقال إنها آخر ما نزل من القرآن ويحتمل أن تكون منها وكذلك آيات


الربا من آخر ما نزل وكان خالد بن معدان يسمي البقرة فسطاط القرآن قال بعض

العلماء وهي مشتملة على ألف خبر وألف أمر وألف نهي وقال العادون آياتها



مائتان وثمانون وسبع آيات وكلماتها ستة آلاف كلمة ومائتان وإحدى وعشرون

كلمة وحروفها خمسة وعشرون ألفا وخمسمائة حرف فالله أعلم. قال ابن جريج

عن عطاء عن ابن عباس نزلت بالمدينة سورة البقرة وقال خصيف عن مجاهد عن


عبد الله بن الزبير قال : نزلت بالمدينة سورة البقرة وقال الواقدي حدثني الضحاك


بن عثمان عن أبي الزناد عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه قال نزلت البقرة

بالمدينة وهكذا قال غير واحد من الأئمة والعلماء والمفسرين ولا خلاف فيه . وقال


ابن مردويه حدثنا محمد بن معمر حدثنا الحسن بن علي بن الوليد الفارسي حدثنا


خلف بن هشام وحدثنا عيسى بن ميمون عن موسى بن أنس بن مالك عن أبيه


قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تقولوا سورة البقرة ولا سورة آل


عمران ولا سورة النساء وكذا القرآن كله ولكن قولوا السورة التي يذكر فيها البقرة


والتي يذكر فيها آل عمران وكذا القرآن كله " هذا حديث غريب لا يصح رفعه


وعيسى بن ميمون هذا هو أبو سلمة الخواص وهو ضعيف الرواية لا يحتج به وقد


ثبت في الصحيحين عن ابن مسعود أنه رمى الجمرة من بطن الوادي فجعل البيت


عن يساره ومنى عن يمينه ثم قال هذا مقام الذي أنزلت عليه سورة البقرة


أخرجاه وروى ابن مردويه من حديث شعبة عن عقيل بن طلحة عن عتبة بن مرثد

قال : رأى النبي صلى الله عليه وسلم في أصحابه تأخرا فقال " يا أصحاب سورة


البقرة " وأظن هذا كان يوم حنين يوم ولوا مدبرين أمر العباس فناداهم" يا أصحاب

الشجرة " يعني أهل بيعة الرضوان وفي رواية " يا أصحاب سورة البقرة "

لينشطهم بذلك فجعلوا يقبلون من كل وجه وكذلك يوم اليمامة مع أصحاب


مسيلمة جعل الصحابة يفرون لكثافة جيش بني حنيفة فجعل المهاجرون والأنصار


يتنادون يا أصحاب سورة البقرة حتى فتح الله عليهم رضي الله عن أصحاب رسول

الله أجمعين . بسم الله الرحمن الرحيم قد اختلف المفسرون في الحروف


المقطعة التي في أوائل السور فمنهم من قال هي مما استأثر الله بعلمه فردوا

علمها إلى الله ولم يفسرها حكاه القرطبي في تفسيره عن أبي بكر وعمر

وعثمان وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم أجمعين وقاله عامر الشعبي وسفيان

الثوري والربيع بن خثيم واختاره أبو حاتم بن حبان . ومنهم من فسرها واختلف


هؤلاء في معناها فقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم إنما هي أسماء السور . قال


العلامة أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري في تفسيره وعليه إطباق الأكثر


ونقل عن سيبويه أنه نص عليه ويعتضد لهذا بما ورد في الصحيحين عن أبي هريرة

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة الم


السجدة , و " هل أتى على الإنسان " وقال سفيان الثوري عن ابن أبي نجيح عن


مجاهد أنه قال : الم وحم والمص وص : فواتح افتتح الله بها القرآن وكذا قال غيره


عن مجاهد وقال مجاهد في رواية أبي حذيفة موسى بن مسعود عن شبل عن

ابن أبي نجيح عنه أنه قال الم اسم من أسماء القرآن وهكذا وقال قتادة وزيد بن


أسلم ولعل هذا يرجع إلى معنى قول عبد الرحمن بن زيد بن أسلم أنه اسم من


أسماء السور فإن كل سورة يطلق عليها اسم القرآن فإنه يبعد أن يكون المص


اسما للقرآن كله لأن المتبادر إلى فهم سامع من يقول قرأت المص إنما ذلك

عبارة عن سورة الأعراف لا لمجموع القرآن والله أعلم . وقيل هي اسم من أسماء


الله تعالى فقال عنها في فواتح السور من أسماء الله تعالى وكذلك قال سالم بن

عبد الله وإسماعيل بن عبد الرحمن السدي الكبير وقال شعبة عن السدي بلغني

أن ابن عباس قال الم اسم من أسماء الله الأعظم . هكذا رواه ابن أبي حاتم من


حديث شعبة ورواه ابن جرير عن بندار عن ابن مهدي عن شعبة قال سألت

السدي عن حم وطس والم فقال قال ابن عباس هي اسم الله الأعظم وقال ابن

جرير وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا أبو النعمان حدثنا شعبة عن إسماعيل


السدي عن مرة الهمداني قال : قال عبد الله فذكر نحوه . وحكي مثله عن علي

وابن عباس وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس هو قسم أقسم الله به وهو



من أسماء الله تعالى وروى ابن أبي حاتم وابن جرير من حديث ابن علية عن خالد


الحذاء عن عكرمة أنه قال الم قسم . وروينا أيضا من حديث شريك بن عبد الله بن


عطاء بن السائب عن أبي الضحى عن ابن عباس : الم قال أنا الله أعلم وكذا قال

سعيد بن جبير وقال السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن


مرة الهمداني عن ابن مسعود وعن ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

الم قال أما الم فهي حروف استفتحت من حروف هجاء أسماء الله تعالى . قال


وأبو جعفر الرازي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية في قوله تعالى الم قال هذه

الأحرف الثلاثة من التسعة والعشرين حرفا دارت فيها الألسن كلها ليس منها

حرف إلا وهو مفتاح اسم من أسمائه وليس منها حرف إلا وهو من آلائه وبلألائه

ليس منها حرف إلا وهو في مدة أقوام وآجالهم . قال عيسى ابن مريم عليه

السلام وعجب : فقال أعجب أنهم يظنون بأسمائه ويعيشون في رزقه فكيف


يكفرون به فالألف مفتاح الله واللام مفتاح اسمه لطيف والميم مفتاح اسمه مجيد


فالألف ألآء الله واللام لطف الله والميم مجد الله والألف سنة واللام ثلاثون سنة


والميم أربعون سنة . هذا لفظ ابن أبي حاتم ونحوه رواه ابن جرير ثم شرع يوجه


كل واحد من هذه الأقوال ويوفق بينها وأنه لا منافاة بين كل واحد منها وبين الآخر

وأن الجمع ممكن فهي أسماء للسور ومن أسماء الله تعالى يفتتح بها السور


فكل حرف منها دل على اسم من أسمائه وصفة من صفاته كما افتتح سورا كثيرة


بتحميده وتسبيحه وتعظيمه قال ولا مانع من دلالة الحرف منها على اسم من

أسماء الله وعلى صفة من صفاته وعلى مدة وغير ذلك كما ذكره الربيع بن أنس عن أبي العالية لأن الكلمة الواحدة تطلق على معاني كثيرة كلفظة الأمة فإنها


تطلق ويراد به الدين كقوله تعالى " إنا وجدنا آباءنا على أمة " وتطلق ويراد بها

الرجل المطيع لله كقوله تعالى " إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من

المشركين " وتطلق ويراد بها الجماعة كقوله تعالى " وجد عليه أمة من الناس


يسقون " وقوله تعالى " ولقد بعثنا في كل أمة رسولا " وتطلق ويراد بها الحين من

الدهر كقوله تعالى " وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة" أي بعد حين على أصح

القولين قال فكذلك هذا. هذا حاصل كلامه موجها ولكن هذا ليس كما ذكره أبو


العالية فإن أبا العالية زعم أن الحرف دل على هذا وعلى هذا وعلى هذا معا


ولفظة الأمة وما أشبهها من الألفاظ المشتركة في الاصطلاح إنما دل في القرآن

في كل موطن على معنى واحد دل عليه سياق الكلام فأما حمله على مجموع


محامله إذا أمكن فمسألة مختلف فيها بين علماء الأصول ليس هذا موضع البحث

فيها والله أعلم . ثم إن لفظة الأمة تدل على كل من معانيها في سياق الكلام


بدلالة الوضع فأما دلالة الحرف الواحد على اسم يمكن أن يدل على اسم آخر من


غير أن يكون أحدهما أولى من الآخر في التقدير أو الإضمار بوضع ولا بغيره فهذا


مما لا يفهم إلا بتوقيف والمسألة مختلف فيها وليس فيها إجماع حتى يحكم به


وما أنشدوه من الشواهد على صحة إطلاق الحرف الواحد على بقية الكلمة فإن


في السياق ما يدل على ما حذف بخلاف هذا كما قال الشاعر : قلنا قفي لنا


فقالت قاف لا تحسبي أنا نسينا الإيجاف تعني وقفت . وقال الآخر : ما للظليم


عال كيف لا ي ينقد عنه جلده إذا ي فقال ابن جرير كأنه أراد أن يقول إذا يفعل كذا


وكذا فاكتفى بالياء من يفعل وقال الآخر : بالخير خيرات وإن شرا فا ولا أريد الشر


إلا أن ت يقول وإن شرا فشرا ولا أريد الشر إلا أن تشاء فاكتفى بالفاء والتاء من

الكلمتين عن بقيتهما ولكن هذا ظاهر من سياق الكلام والله أعلم . قال القرطبي


وفي الحديث" من أعان على قتل مسلم بشطر كلمة " الحديث قال سفيان هو أن

يقول في اقتل " اق " وقال خصيف عن مجاهد أنه قال فواتح السور كلها " ق وص


وحم وطسم والر " وغير ذلك هجاء موضوع وقال بعض أهل العربية هي حروف من


حروف المعجم استغنى بذكر ما ذكر منها في أوائل السور عن ذكر بواقيها التي

هي تتمة الثمانية والعشرين حرفا كما يقول القائل ابني يكتب في - ا ب ت ث -


أي في حروف المعجم الثمانية والعشرين فيستغني بذكر بعضها عن مجموعها


حكاه ابن جرير . قلت مجموع الحروف المذكورة في أوائل السور بحذف المكرر


منها أربعة عشر حرفا وهي - ا ل م ص ر ك ه ي ع ط س ح ق ن - يجمعها قولك

: نص حكيم قاطع له سر . وهي نصف الحروف عددا والمذكور منها أشرف من

المتروك وبيان ذلك من صناعة التصريف. قال الزمخشري وهذه الحروف الأربعة

عشر مشتملة على أصناف أجناس الحروف يعني من المهموسة والمجهورة ومن

الرخوة والشديدة ومن المطبقة والمفتوحة ومن المستعلية والمنخفضة ومن


حروف القلقلة. وقد سردها مفصلة ثم قال : فسبحان الذي دقت في كل شيء



حكمته . وهذه الأجناس المعدودة مكثورة بالمذكورة منها وقد علمت أن معظم


الشيء وجله ينزل منزلة كله ومن هاهنا لخص بعضهم في هذا المقام كلاما


فقال : لا شك أن هذه الحروف لم ينزلها سبحانه وتعالى عبثا ولا سدى ومن قال


من الجهلة إن في القرآن ما هو تعبد لا معنى له بالكلمة فقد أخطأ خطأ كبيرا


فتعين أن لها معنى في نفس الأمر فإن صح لنا فيها عن المعصوم شيء قلنا به


وإلا وقفنا حيث وقفنا وقلنا " آمنا به كل من عند ربنا " ولم يجمع العلماء فيها على


شيء معين وإنما اختلفوا فيمن ظهر له بعض الأقوال بدليل فعليه اتباعه وإلا


فالوقف حتى يتبين هذا المقام . المقام الآخر في الحكمة التي اقتضت إيراد هذه

الحروف في أوائل السور ما هي مع قطع النظر عن معانيها في أنفسها فقال


بعضهم إنما ذكرت ليعرف بها أوائل السور حكاه ابن جرير وهذا ضعيف لأن الفصل


حاصل بدونها فيما لم تذكر فيه وفيما ذكرت فيه البسملة تلاوة وكتابة وقال آخرون


بل ابتدئ بها لتفتح لاستماعها أسماع المشركين إذ تواصوا بالإعراض عن القرآن


حتى إذا استمعوا له تلا عليهم المؤلف منه حكاه ابن جرير أيضا وهو ضعيف أيضا


لأنه لو كان كذلك لكان ذلك في جميع السور لا يكون في بعضها بل غالبها ليس

كذلك ولو كان كذلك أيضا لانبغى الابتداء بها في أوائل الكلام معهم سواء كان


افتتاح سورة أو غير ذلك ثم إن هذه السورة والتي تليها أعني البقرة وآل عمران


مدنيتان ليستا خطابا للمشركين فانتقض ما ذكروه بهذه الوجوه . وقال آخرون بل

إنما ذكرت هذه الحروف في أوائل السور التي ذكرت فيها بيانا لإعجاز القرآن وأن


الخلق عاجزون عن معارضته بمثله هذا مع أنه مركب من هذه الحروف المقطعة


التي يتخاطبون بها وقد حكى هذا المذهب الرازي في تفسيره عن المبرد وجمع من المحققين وحكى القرطبي عن الفراء وقطرب نحو هذا وقرره الزمخشري في

كشافه ونصره أتم نصر وإليه ذهب الشيخ الإمام العلامة أبو العباس ابن تيمية

وشيخنا الحافظ المجتهد أبو الحجاج المزي وحكاه لي عن ابن تيمية . قال

الزمخشري ولم ترد كلها مجموعة في أول القرآن وإنما كررت ليكون أبلغ في


التحدي والتبكيت كما كررت قصص كثيرة وكرر التحدي بالصريح في أماكن قال

وجاء منها على حرف واحد كقوله - ص ن ق - وحرفين مثل" حم " وثلاثة مثل "


الم " وأربعة مثل " المر " و " المص" وخمسة مثل " كهيعص - و - حم عسق "


لأن أساليب كلامهم على هذا من الكلمات ما هو على حرف وعلى حرفين وعلى


ثلاثة وعلى أربعة وعلى خمسة لا أكثر من ذلك " قلت " ولهذا كل سورة افتتحت


بالحروف فلا بد أن يذكر فيها الانتصار للقرآن وبيان إعجازه وعظمته وهذا معلوم


بالاستقراء وهو الواقع في تسع وعشرين سورة ولهذا يقول تعالى " الم ذلك


الكتاب لا ريب فيه " " الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق


مصدقا لما بين يديه" " المص كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه" " الر

كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم " " الم تنزيل


الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين " " حم تنزيل من الرحمن الرحيم" " حم عسق

كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم " وغير ذلك من الآيات

الدالة على صحة ما ذهب إليه هؤلاء لمن أمعن النظر والله أعلم . وأما من زعم


أنها دالة على معرفة المدد وأنه يستخرج من ذلك أوقات الحوادث والفتن والملاحم


فقد ادعى ما ليس له وطار في غير مطاره وقد ورد في ذلك حديث ضعيف وهو مع


ذلك أدل على بطلان هذا المسلك من التمسك به على صحته وهو ما رواه محمد


بن إسحاق بن يسار صاحب المغازي حدثني الكلبي عن أبي صالح عن ابن

عباس عن جابر بن عبد الله بن رباب قال مر أبو ياسر بن أخطب في رجال من يهود


برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتلو فاتحة سورة البقرة " الم ذلك الكتاب

لا ريب فيه " فأتى أخاه ابن أخطب في رجال من اليهود فقال تعلمون والله لقد


سمعت محمدا يتلو فيما أنزل الله تعالى عليه " الم ذلك الكتاب لا ريب فيه " فقال

أنت سمعته قال نعم قال فمشى حيي بن أخطب في أولئك النفر من اليهود إلى


رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد ألم يذكر أنك تتلوا فيما أنزل الله عليك " الم ذلك الكتاب" ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " بلى" فقالوا


جاءك بهذا جبريل من عند الله ؟ فقال " نعم " قالوا لقد بعث الله قبلك أنبياء ما نعلمه بين لنبي منهم ما مدة ملكه وما أجل أمته غيرك. فقام حيي بن أخطب وأقبل على من كان معه فقال لهم الألف واحدة واللام ثلاثون والميم أربعون فهذه


إحدى وسبعون سنة أفتدخلون في دين نبي إنما مدة ملكه وأجل أمته إحدى وسبعون سنة ؟ ثم أقبل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد هل



مع هذا غيره فقال " نعم " قال ما ذاك ؟ قال " المص " قال هذا أثقل وأطول الألف


واحد واللام ثلاثون والميم أربعون والصاد تسعون فهذه إحدى وثلاثون ومائة سنة . هل مع هذا يا محمد غيره ؟ قال " نعم " قال ما ذاك ؟ قال " الر " قال هذا أثقل


وأطول الألف واحدة واللام ثلاثون والراء مائتان فهذه إحدى وثلاثون ومائتا سنة. فهل مع هذا يا محمد غيره ؟ قال " نعم " قال ماذا قال " المر " قال هذه أثقل


وأطول الألف واحدة واللام ثلاثون والميم أربعون والراء مائتان فهذه إحدى وسبعون


ومائتان ثم قال : لقد لبس علينا أمرك يا محمد حتى ما ندري أقليلا أعطيت أم كثيرا. ثم قال قوموا عنه ثم قال أبو ياسر لأخيه حيي بن أخطب ولمن معه من


الأحبار ما يدريكم لعله قد جمع هذا لمحمد كله إحدى وسبعون وإحدى وثلاثون ومائة وإحدى وثلاثون ومائتان وإحدى وسبعون ومائتان فذلك سبعمائة وأربع سنين


؟ فقالوا لقد تشابه علينا أمره فيزعمون أن هؤلاء الآيات نزلت فيهم " هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات" فهذا الحديث


مداره على محمد بن السائب الكلبي وهو ممن لا يحتج بما انفرد به ثم كان مقتضى هذا المسلك إن كان صحيحا أن يحسب ما لكل حرف من الحروف الأربعة


عشر التي ذكرناها وذلك يبلغ منه جملة كثيرة وإن حسبت مع التكرر فأطم وأعظم والله أعلم .


























ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين





قال ابن جريج قال ابن عباس ذلك الكتاب أي هذا الكتاب وكذا قال مجاهد وعكرمة


وسعيد بن جبير والسدي ومقاتل بن حيان وزيد بن أسلم وابن جريج أن ذلك



بمعنى هذا والعرب تعارض بين اسمي الإشارة فيستعملون كلا منهما مكان الآخر


وهذا معروف في كلامهم وقد حكاه البخاري عن معمر بن المثنى عن أبي عبيدة


وقال الزمخشري ذلك إشارة إلى " الم " كما قال تعالى " لا فارض ولا بكر عوان


بين ذلك " وقال تعالى" ذلكم حكم الله يحكم بينكم " وقال " ذلكم الله" وأمثال ذلك



مما أشير به إلى ما تقدم ذكره والله أعلم . وقد ذهب بعض المفسرين فيما حكاه



القرطبي وغيره أن ذلك إشارة إلى القرآن الذي وعد الرسول صلى الله عليه


وسلم بإنزاله عليه أو التوراة أو الإنجيل أو نحو ذلك في أقوال عشرة. وقد ضعف


هذا المذهب كثيرون والله أعلم . والكتاب القرآن ومن قال : إن المراد بذلك الكتاب


الإشارة إلى التوراة والإنجيل كما حكاه ابن جرير وغيره فقد أبعد النجعة وأغرق


في النزع وتكلف ما لا علم له به والريب الشك قال السدي عن أبي مالك وعن


أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود وعن أناس من


أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا ريب فيه " لا شك فيه وقال أبو الدرداء


وابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وأبو مالك ونافع مولى ابن عمر وعطاء وأبو

العالية والربيع بن أنس ومقاتل بن حيان والسدي وقتادة وإسماعيل بن أبي خالد -


وقال ابن أبي حاتم لا أعلم في هذا خلافا وقد يستعمل الريب في التهمة قال

جميل : بثينة قالت يا جميل أربتني فقلت كلانا يا بثين مريب واستعمل أيضا في

الحاجة كما قال بعضهم : قضينا من تهامة كل ريب وخيبر ثم أجمعنا السيوفا


ومعنى الكلام هنا أن هذا الكتاب هو القرآن لا شك فيه أنه نزل من عند الله كما


قال تعالى في السجدة " الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين " وقال

بعضهم هذا خبر ومعناه النهي أي لا ترتابوا فيه . ومن القراء من يقف على قوله

تعالى " لا ريب " ويبتدئ بقوله تعالى " فيه هدى للمتقين " والوقف على قوله

تعالى " لا ريب فيه" أولى للآية التي ذكرناها ولأنه يصير قوله تعالى " هدى "

صفة للقرآن وذلك أبلغ من كون فيه هدى . وهدى يحتمل من حيث العربية أن

يكون مرفوعا على النعت ومنصوبا على الحال وخصت الهداية للمتقين كما قال "


قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى

أولئك ينادون من مكان بعيد " " وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا


يزيد الظالمين إلا خسارا " إلى غير ذلك من الآيات الدالة على اختصاص المؤمنين

بالنفع بالقرآن لأنه هو في نفسه هدى ولكن لا يناله إلا الأبرار كما قال تعالى" يا

أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة

للمؤمنين " وقد قال السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة


الهمداني عن ابن مسعود وعن أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه


وسلم " هدى للمتقين" يعني نورا للمتقين وقال أبو روق عن الضحاك عن ابن


عباس قال هدى للمتقين قال هم المؤمنون الذين يتقون الشرك بي ويعملون

بطاعتي وقال محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد مولى زيد بن ثابت عن


عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس" للمتقين " قال الذين يحذرون من الله


عقوبته في ترك ما يعرفون من الهدى ويرجون رحمته في التصديق بما جاء به وقال

سفيان الثوري عن رجل عن الحسن البصري قوله تعالى للمتقين قال : اتقوا ما


حرم الله عليهم وأدوا ما افترض عليهم وقال أبو بكر بن عياش سألني الأعمش عن


المتقين قال فأجبته فقال لي سل عنها الكلبي فسألته فقال الذين يجتنبون كبائر


الإثم قال فرجعت إلى الأعمش فقال يرى أنه كذلك ولم ينكره . وقال قتادة


للمتقين هم الذين نعتهم الله بقوله " الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة " الآية

والتي بعدها واختيار ابن جرير أن الآية تعم ذلك كله وهو كما قال. وقد روى

الترمذي وابن ماجه من رواية أبي عقيل عبد الله بن عقيل عن عبد الله بن يزيد عن


ربيعة بن يزيد وعطية بن قيس عن عطية السعدي قال : قال رسول الله صلى الله


عليه وسلم " لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما


به بأس " ثم قال الترمذي حسن غريب وقال ابن أبي حاتم حدثنا أبي حدثنا عبد

الله بن عمران عن إسحاق بن سليمان يعني الرازي عن المغيرة بن مسلم عن


ميمون أبي حمزة قال : كنت جالسا عند أبي وائل فدخل علينا رجل يقال له أبو


عفيف من أصحاب معاذ فقال له شقيق بن سلمة يا أبا عفيف ألا تحدثنا عن معاذ


بن جبل قال بلى سمعته يقول يحبس الناس يوم القيامة في بقيع واحد فينادي


مناد أين المتقون ؟ فيقومون في كنف من الرحمن لا يحتجب الله منهم ولا يستتر .


قلت من المتقون قال قوم اتقوا الشرك وعبادة الأوثان وأخلصوا لله العبادة فيمرون


إلى الجنة . ويطلق الهدى ويراد به ما يقر في القلب من الإيمان وهذا لا يقدر على


خلقه في قلوب العباد إلا الله عز وجل قال الله تعالى " إنك لا تهدي من أحببت "


وقال" ليس عليك هداهم " وقال " من يضلل الله فلا هادي له " وقال " من يهد الله

فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا " إلى غير ذلك من الآيات ويطلق


ويراد به بيان الحق وتوضيحه والدلالة عليه والإرشاد إليه . قال الله تعالى " وإنك


لتهدي إلى صراط مستقيم " وقال " إنما أنت منذر ولكل قوم هاد " وقال تعالى "


وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى " وقال " وهديناه النجدين"

على تفسير من قال المراد بهما الخير والشر وهو الأرجح والله أعلم وأصل التقوى


التوقي مما يكره لأن أصلها وقوى من الوقاية قال النابغة : سقط النصيف ولم ترد

إسقاطه فتناولته واتقتنا باليد وقال الآخر : فألقت قناعا دونه الشمس واتقت

بأحسن موصولين كف ومعصم وقد قيل إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل

أبي بن كعب عن التقوى فقال له أما سلكت طريقا ذا شوك ؟ قال بلى قال فما

عملت قال شمرت واجتهدت قال فذلك التقوى . وقد أخذ هذا المعنى ابن المعتز

فقال : خل الذنوب صغيرها وكبيرها ذاك التقى واصنع كماش فوق أر ض الشوك



يحذر ما يرى لا تحقرن صغيرة إن الجبال من الحصى وأنشد أبو الدرداء يوما : يريد

المرء أن يؤتى مناه ويأبى الله إلا ما أرادا يقول المرء فائدتي ومالي وتقوى الله

أفضل ما استفادا وفي سنن ابن ماجه عن أبي أمامة رضي الله عنه قال : قال

رسول الله صلى الله عليه وسلم " ما استفاد المرء بعد تقوى الله خيرا من زوجة


صالحة إن نظر إليها سرته وإن أمرها أطاعته وإن أقسم عليها أبرته وإن غاب عنها


حفظته في نفسها وماله " .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة





وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ ۗ


أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَٰكِنْ لَا يَعْلَمُونَ (13)

وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَىٰ شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ


إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ (14)









التفسير لأبن كثير







وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ ۗ


أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَٰكِنْ لَا يَعْلَمُونَ (13)








يقول تعالى : وإذا قيل للمنافقين آمنوا كما آمن الناس أي كإيمان الناس بالله

وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والجنة والنار وغير ذلك مما أخبر

المؤمنين به وعنه وأطيعوا الله ورسوله في امتثال الأوامر وترك الزواجر ." قالوا

أنؤمن كما آمن السفهاء " يعنون - لعنهم الله - أصحاب رسول الله صلى الله عليه

وسلم ورضي الله عنهم قاله أبو العالية والسدي في تفسيره بسنده عن ابن

عباس وابن مسعود وغير واحد من الصحابة وبه يقول الربيع بن أنس وعبد الرحمن

بن زيد بن أسلم وغيرهم يقولون أنصير نحن وهؤلاء بمنزلة واحدة وعلى طريقة

واحدة وهم سفهاء ؟ والسفهاء جمع سفيه لأن الحكماء جمع حكيم والحلماء

جمع حليم والسفيه هو الجاهل الضعيف الرأي القليل المعرفة بمواضع المصالح

والمضار ولهذا سمى الله النساء والصبيان سفهاء في قوله تعالى " ولا تؤتوا

السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما" قال عامة علماء التفسير هم النساء

والصبيان وقد تولى الله سبحانه جوابهم في هذه المواطن كلها فقال " ألا إنهم

هم السفهاء " فأكد وحصر السفاهة فيهم " ولكن لا يعلمون " يعني ومن تمام

جهلهم أنهم لا يعلمون بحالهم في الضلالة والجهل وذلك أردى لهم وأبلغ في

العمى والبعد عن الهدى.















وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَىٰ شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ


إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ (14)









يقول تعالى وإذا لقي هؤلاء المنافقون المؤمنين قالوا : آمنا وأظهروا لهم الإيمان

والموالاة والمصافاة غرورا منهم للمؤمنين ونفاقا ومصانعة وتقية وليشركوهم

فيما أصابوا من خير ومغنم " وإذا خلوا إلى شياطينهم " يعني إذا انصرفوا وذهبوا

وخلصوا إلى شياطينهم فضمن خلوا معنى انصرفوا لتعديته بإلى ليدل على

الفعل المضمر والفعل الملفوظ به . ومنهم من قال " إلى " هنا بمعنى" مع "

والأول أحسن وعليه يدور كلام ابن جرير. وقال السدي عن أبي مالك خلوا

يعني مضوا وشياطينهم سادتهم وكبراؤهم ورؤساؤهم من أحبار اليهود

ورءوس المشركين والمنافقين . قال السدي في تفسيره عن أبي مالك وعن

أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود وعن ناس من

أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم " وإذا خلوا إلى شياطينهم" يعني هم

رؤساءهم في الكفر . وقال الضحاك عن ابن عباس وإذا خلوا إلى أصحابهم وهم

شياطينهم : وقال محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو

سعيد بن جبير عن ابن عباس " وإذا خلوا إلى شياطينهم " من يهود الذين

يأمرونهم بالتكذيب وخلاف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وقال

مجاهد : وإذا خلوا إلى شياطينهم وإلى أصحابهم من المنافقين والمشركين .

وقال قتادة وإذا خلوا إلى شياطينهم قال إلى رءوسهم وقادتهم في الشرك

والشر وبنحو ذلك فسره أبو مالك وأبو العالية والسدي والربيع بن أنس . قال ابن

جرير وشياطين كل شيء مردته ويكون الشيطان من الإنس والجن كما قال

تعالى " وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى

بعض زخرف القول غرورا" وفي المسند عن أبي ذر قال : قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم " نعوذ بالله من شياطين الإنس والجن " فقلت يا رسول الله أو

للإنس شياطين ؟ قال " نعم " وقوله تعالى " قالوا إنا معكم " قال محمد بن

إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس

أي أنا على مثل ما أنتم عليه " إنما نحن مستهزءون " أي إنما نحن نستهزئ

بالقوم ونلعب بهم . وقال الضحاك عن ابن عباس قالوا إنما نحن مستهزءون


ساخرون بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة





اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (15)



أُولَٰئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَىٰ فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ


(16)






التفسير لأبن كثير




اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (15)






وكذلك قال الربيع بن أنس وقتادة . وقوله تعالى جوابا لهم ومقابلة على

صنيعهم " الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون " وقال ابن جرير

أخبر تعالى أنه فاعل بهم ذلك يوم القيامة في قوله تعالى يوم يقول المنافقون

والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا

نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب " الآية

وقوله تعالى " ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي

لهم ليزدادوا إثما" الآية قال فهذا وما أشبهه من استهزاء الله تعالى ذكره

وسخريته ومكره وخديعته للمنافقين وأهل الشرك به عند قائل هذا القول

ومتأول هذا التأويل قال : وقال آخرون بل استهزءوه بهم توبيخه إياهم ولومه

لهم على ما ركبوا من معاصيه والكفر به قال : وقال آخرون هذا وأمثاله على

سبيل الجواب كقول الرجل لمن يخدعه إذا ظفر به أنا الذي خدعتك . ولم يكن

منه خديعة ولكن - قال ذلك إذا صار الأمر إليه قالوا وكذلك قوله تعالى " ومكروا

ومكر الله والله خير الماكرين " و " الله يستهزئ بهم " على الجواب والله لا يكون

منه المكر ولا الهزء . والمعنى أن المكر والهزء حاق بهم - وقال آخرون قوله

تعالى " إنما نحن مستهزءون الله يستهزئ بهم " وقوله " يخادعون الله وهو

خادعهم " وقوله " فيسخرون منهم سخر الله منهم " و " نسوا الله فنسيهم "

وما أشبه ذلك إخبار من الله تعالى أنه مجازيهم جزاء الاستهزاء ومعاقبهم

عقوبة الخداع فأخرج خبره عن جزائه إياهم وعقابه لهم مخرج خبره عن

فعلهم الذي عليه استحقوا العقاب في اللفظ وإن اختلف المعنيان كما قال

تعالى " وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله " وقوله

تعالى " فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه " فالأول ظلم والثاني عدل فهما وإن

اتفق لفظهما فقد اختلف معناهما قال وإلى هذا المعنى وجهوا كل ما في

القرآن من نظائر ذلك . قال وقال آخرون إن معنى ذلك أن الله أخبر عن المنافقين

أنهم إذا خلوا إلى مردتهم قالوا إنا معكم على دينكم في تكذيب محمد صلى


الله عليه وآله وسلم وما جاء به وإنما نحن بما نظهر لهم من قولنا لهم

مستهزءون فأخبر تعالى أنه يستهزئ بهم فيظهر لهم من أحكامه في الدنيا

يعني من عصمة دمائهم وأموالهم خلاف الذي لهم عنده في الآخرة يعني من


العذاب والنكال. ثم شرع ابن جرير يوجه هذا القول وينصره لأن المكر والخداع

والسخرية على وجه اللعب والعبث منتف عن الله عز وجل بالإجماع وأما على

وجه الانتقام والمقابلة بالعدل والمجازاة فلا يمتنع ذلك . قال وبنحو ما قلنا فيه

روي الخبر عن ابن عباس وحدثنا أبو كريب حدثنا أبو عثمان حدثنا بشر عن أبي

ر وق عن الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى " الله يستهزئ بهم " قال

يسخر بهم للنقمة منهم وقوله تعالى " ويمدهم في طغيانهم يعمهون" قال

السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني عن ابن

مسعود وعن أناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم : يمدهم يملي لهم

وقال مجاهد يزيدهم وقال تعالى " أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع

لهم في الخيرات ؟ بل لا يشعرون " وقال " سنستدرجهم من حيث لا يعلمون "

قال بعضهم كلما أحدثوا ذنبا أحدث لهم نعمة وهي في الحقيقة نقمة وقال

تعالى " فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما

أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله

رب العالمين " . قال ابن جرير والصواب نزيدهم على وجه الإملاء والترك لهم في

عتوهم وتمردهم كما قال تعالى " ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول

مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون" والطغيان هو المجاوزة في الشيء كما قال

تعالى إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية وقال الضحاك عن ابن عباس في

طغيانهم يعمهون في كفرهم يترددون وكذا فسره السدي بسنده عن الصحابة

وبه يقول أبو العالية وقتادة والربيع بن أنس ومجاهد وأبو مالك وعبد الرحمن بن

زيد في كفرهم وضلالتهم. قال ابن جرير والعمه الضلال . يقال عمه فلان يعمه

عمها وعموها إذا ضل قال وقوله " في طغيانهم يعمهون " في ضلالتهم وكفرهم

الذي غمرهم دنسه وعلاهم رجسه يترددون حيارى ضلالا لا يجدون إلى المخرج

منه سبيلا لأن الله قد طبع على قلوبهم وختم عليها وأعمى أبصارهم عن

الهدى وأغشاها لا يبصرون رشدا ولا يهتدون سبيلا . وقال بعضهم العمى في

العين والعمه في القلب وقد يستعمل العمى في القلب أيضا . قال الله

تعالى " فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور " وتقول


عمه الرجل يعمه عموها فهو عمه وعامه وجمعه عمه وذهبت إله العمهاء


إذا لم يدر أين ذهبت.

















أُولَٰئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَىٰ فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ


(16)








قال السدي في تفسيره عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن


مرة عن ابن مسعود وعن ناس من الصحابة " أولئك الذين اشتروا الضلالة


بالهدى " قال أخذوا الضلالة وتركوا الهدى وقال ابن إسحاق عن محمد بن أبي

محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس " أولئك الذين اشتروا الضلالة

بالهدى " أي الكفر بالإيمان وقال مجاهد آمنوا ثم كفروا وقال قتادة : استحبوا

الضلالة على الهدى . وهذا الذي قاله قتادة يشبهه في المعنى قوله تعالى

في ثمود " فأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى " وحاصل قول

المفسرين فيما تقدم أن المنافقين عدلوا عن الهدى إلى الضلال واعتاضوا عن

الهدى بالضلالة وهو معنى قوله تعالى " أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى "

أي بذلوا الهدى ثمنا للضلالة وسواء في ذلك من كان منهم قد حصل له الإيمان


ثم رجع عنه إلى الكفر كما قال تعالى فيهم " ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع

على قلوبهم " أو أنهم استحبوا الضلالة على الهدى كما يكون حال فريق آخر

منهم فإنهم أنواع وأقسام ولهذا قال تعالى " فما ربحت تجارتهم وما كانوا

مهتدين " أي ما ربحت صفقتهم في هذه البيعة وما كانوا مهتدين أي راشدين

في صنيعهم ذلك . وقال ابن جرير حدثنا بشير حدثنا يزيد حدثنا سعيد عن

قتادة " فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين" قد والله رأيتموهم خرجوا من

الهدى إلى الضلالة ومن الجماعة إلى الفرقة ومن الأمن إلى الخوف ومن السنة

إلى البدعة وهكذا رواه ابن أبي حاتم من حديث يزيد بن زريع عن سعيد عن


قتادة بمثله سواء .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة





أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ


الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ ۚ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ (19) يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ ۖ


كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ


وَأَبْصَارِهِمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (20)









التفسير لأبن كثير









أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ


مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ ۚ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ (19)








هذا مثل آخر ضربه الله تعالى لضرب آخر من المنافقين وهم قوم يظهر لهم

الحق تارة ويشكون تارة أخرى فقلوبهم في حال شكهم وكفرهم وترددهم "

كصيب " والصيب المطر قاله ابن مسعود وابن عباس وناس من الصحابة وأبو

العالية ومجاهد وسعيد بن جبير وعطاء والحسن البصري وقتادة وعطية العوفي

وعطاء الخراساني والسدي والربيع بن أنس . وقال الضحاك : هو السحاب

والأشهر هو المطر نزل من السماء في حال ظلمات وهي الشكوك والكفر

والنفاق ورعد وهو ما يزعج القلوب من الخوف فإن من شأن المنافقين الخوف

الشديد والفزع كما قال تعالى " يحسبون كل صيحة عليهم " وقال " ويحلفون

بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملجأ أو مغارات أو

مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون " " والبرق " هو ما يلمع في قلوب هؤلاء الضرب

من المنافقين في بعض الأحيان من نور الإيمان ولهذا قال " يجعلون أصابعهم في


آذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين" أي ولا يجدى عنهم

حذرهم شيئا لأن الله محيط بقدرته وهم تحت مشيئته وإرادته كما قال " هل

أتاك حديث الجنود فرعون وثمود بل الذين كفروا في تكذيب والله من ورائهم

محيط " بهم .














يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ ۖ كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا ۚ وَلَوْ


شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (20)







ثم قال " يكاد البرق يخطف أبصارهم " أي لشدته وقوته في نفسه وضعف

بصائرهم وعدم ثباتها للإيمان وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس " يكاد

البرق يخطف أبصارهم " يقول يكاد محكم القرآن يدل على عورات المنافقين وقال

ابن إسحاق حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن

عباس " يكاد البرق يخطف أبصارهم " أي لشدة ضوء الحق كلما أضاء لهم مشوا

فيه وإذا أظلم عليهم قاموا أي كلما ظهر لهم من الإيمان شيء استأنسوا به

واتبعوه وتارة تعرض لهم الشكوك أظلمت قلوبهم فوقفوا حائرين وقال علي بن

أبي طلحة عن ابن عباس كلما أضاء لهم مشوا فيه يقول كلما أصاب المنافقين

من عز الإسلام اطمأنوا إليه وإذا أصاب الإسلام نكبة قاموا ليرجعوا إلى الكفر

كقوله تعالى " ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به "

وقال محمد بن إسحاق عن محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير

عن ابن عباس " كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا " أي يعرفون

الحق ويتكلمون به فهم من قولهم به على استقامة فإذا ارتكسوا منه إلى الكفر

قاموا أي متحيرين وهكذا قال أبو العالية والحسن البصري وقتادة والربيع بن أنس

والسدي بسنده عن الصحابة وهو أصح وأظهر والله أعلم وهكذا يكونون يوم

القيامة عندما يعطى الناس النور بحسب إيمانهم فمنهم من يعطى من النور ما

يضيء له مسيرة فراسخ وأكثر من ذلك وأقل من ذلك ومنهم من يطفأ نوره تارة

ويضيء أخرى ومنهم من يمشي على الصراط تارة ويقف أخرى ومنهم من يطفأ

نوره بالكلية وهم الخلص من المنافقين الذين قال تعالى فيهم " يوم يقول

المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم

فالتمسوا نورا " وقال في حق المؤمنين " يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى

نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار " الآية

وقال تعالى " يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم



وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير " " ذكر

الحديث الوارد في ذلك " قال سعيد بن أبي عروبة عن قتادة في قوله تعالى "

يوم ترى المؤمنين والمؤمنات" الآية ذكر لنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم

كان يقول " من المؤمنين من يضيء نوره من المدينة إلى عدن أبين بصنعاء

ودون ذلك حتى إن من المؤمنين من لا يضيء نوره إلا موضع قدميه" رواه ابن


جرير ورواه ابن أبي حاتم من حديث عمران بن داود القطان عن قتادة بنحوه

وهذا كما قال المنهال بن عمرو عن قيس بن السكن عن عبد الله بن مسعود

قال يؤتون نورهم على قدر أعمالهم فمنهم من يؤتى نوره كالنخلة ومنهم من


يؤتى نوره كالرجل القائم وأدناهم نورا على إبهامه يطفأ مرة ويتقد مرة وهكذا

رواه ابن جرير عن ابن مثنى عن ابن إدريس عن أبيه عن المنهال وقال ابن أبي


حاتم حدثنا أبي حدثنا محمد بن علي بن محمد الطنافسي حدثنا ابن إدريس

سمعت أبي يذكر عن المنهال بن عمرو عن قيس بن السكن عن عبد الله بن

مسعود " نورهم يسعى بين أيديهم " قال على قدر أعمالهم يمرون على الصراط

منهم من نوره مثل الجبل ومنهم من نوره مثل النخلة وأدناهم نورا من نوره في

إبهامه يتقد مرة ويطفأ أخرى وقال ابن أبي حاتم أيضا حدثنا محمد بن

إسماعيل الأحمسي حدثنا أبو يحيى الحماني حدثنا عقبة بن اليقظان عن

عكرمة عن ابن عباس قال ليس أحد من أهل التوحيد إلا يعطى نورا يوم

القيامة فأما المنافق فيطفأ نوره فالمؤمن مشفق مما يرى من إطفاء نور

المنافقين فهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا وقال الضحاك بن مزاحم يعطى كل من

كان يظهر الإيمان في الدنيا يوم القيامة نورا فإذا انتهى إلى الصراط طفئ نور

المنافقين فلما رأى ذلك المؤمنون شفقوا فقالوا ربنا أتمم لنا نورنا . فإذا تقرر هذا

صار الناس أقساما مؤمنون خلص وهم الموصوفون بالآيات الأربع في أول البقرة

وكفار خلص وهم الموصوفون بالآيتين بعدها ومنافقون وهم قسمان خلص وهم

المضروب لهم المثل الناري ومنافقون يترددون تارة يظهر لهم لمع الإيمان وتارة

يخبو وهم أصحاب المثل المائي وهم أخف حالا من الذين قبلهم . وهذا المقام

يشبه من بعض الوجوه ما ذكر في سورة النور من ضرب مثل المؤمن وما جعل

الله في قلبه من الهدى والنور بالمصباح في الزجاجة التي كأنها كوكب دري

وهي قلب المؤمن المفطور على الإيمان واستمداده من الشريعة الخالصة

الصافية الواصلة إليه من غير كدر ولا تخليط كما سيأتي تقريره في موضعه إن

شاء الله ثم ضرب مثل العباد من الكفار الذين يعتقدون أنهم على شيء وليسوا

على شيء وهم أصحاب الجهل المركب في قوله تعالى" والذين كفروا أعمالهم

كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا " الآية ثم ضرب

مثل الكفار الجهال الجهل البسيط وهم الذين قال تعالى فيهم " أو كظلمات في


بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا

أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور " فقسم الكفار

هاهنا إلى قسمين داعية ومقلد كما ذكرهما في أول سورة الحج " ومن الناس

من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد " وقال " ومن الناس من

يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير " وقد قسم الله المؤمنين في

أول الواقعة وفي آخرها وفي سورة الإنسان إلى قسمين سابقون وهم

المقربون وأصحاب يمين وهم الأبرار . فتلخص من مجموع هذه الآيات الكريمات

أن المؤمنين صنفان مقربون وأبرار وأن الكافرين صنفان دعاة ومقلدون وأن

المنافقين أيضا صنفان منافق خالص ومنافق فيه شعبة من نفاق كما جاء في

الصحيحين عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم " ثلاث من

كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه واحدة منهن كانت فيه خصلة من

النفاق حتى يدعها : من إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان " استدلوا


به على أن الإنسان قد تكون فيه شعبة من إيمان وشعبة من نفاق إما عملي

لهذا الحديث أو اعتقادي كما دلت عليه الآية كما ذهب إليه طائفة من السلف

وبعض العلماء كما تقدم وكما سيأتي إن شاء الله قال الإمام أحمد حدثنا أبو

النضر حدثنا أبو معاوية يعني شيبان عن ليث عن عمرو بن مرة عن أبي البختري

عن أبي سعيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " القلوب أربعة :


قلب أجرد فيه مثل السراج يزهر وقلب أغلف مربوط على غلافه وقلب منكوس

وقلب مصفح . فأما القلب الأجرد فقلب المؤمن فسراجه فيه نوره وأما القلب

الأغلف فقلب الكافر وأما القلب المنكوس فقلب المنافق الخالص عرف ثم أنكر

وأما القلب المصفح فقلب فيه إيمان ونفاق ومثل الإيمان فيه كمثل البقلة يمدها

الماء الطيب ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها القيح والدم فأي المادتين

غلبت على الأخرى غلبت عليه " وهذا إسناد جيد حسن . وقوله تعالى " ولو

شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شيء قدير " قال محمد بن

إسحاق حدثني محمد بن أبي محمد عن عكرمة أو سعيد بن جبير عن ابن عباس

في قوله تعالى " ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم " قال : لما تركوا من


الحق بعد معرفته " إن الله على كل شيء قدير" قال ابن عباس أي إن الله على

كل ما أراد بعباده من نقمة أو عفو قدير . وقال ابن جرير : إنما وصف الله تعالى

نفسه بالقدرة على كل شيء في هذا الموضع لأنه حذر المنافقين بأسه

وسطوته وأخبرهم أنه بهم محيط وعلى إذهاب أسماعهم وأبصارهم قدير. ومعنى

قدير قادر كما معنى عليم عالم وذهب ابن جرير ومن تبعه من كثير من

المفسرين إلى أن هذين المثلين مضروبان لصنف واحد من المنافقين وتكون أو

في قوله تعالى " أو كصيب من السماء" بمعنى الواو كقوله تعالى " ولا تطع

منهم آثما أو كفورا " أو تكون للتخبير أي اضرب لهم مثلا بهذا وإن شئت بهذا قال

القرطبي : أو للتساوي مثل جالس الحسن أو ابن سيرين على ما وجهه

الزمخشري أن كلا منهما مساو للآخر في إباحة الجلوس إليه ويكون معناه على

قوله سواء ضربت لهم مثلا بهذا أو بهذا فهو مطابق لحالهم " قلت " وهذا يكون

باعتبار جنس المنافقين فإنهم أصناف ولهم أحوال وصفات كما ذكرها الله تعالى

في سورة براءة - ومنهم - ومنهم - ومنهم - يذكر أحوالهم وصفاتهم وما يعتمدونه

من الأفعال والأقوال فجعل هذين المثلين لصنفين منهم أشد مطابقة لأحوالهم

وصفاتهم والله أعلم كما ضرب المثلين في سورة النور لصنفي الكفار الدعاة

والمقلدين في قوله تعالى " والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة " إلى أن قال "

أو كظلمات في بحر لجي " الآية فالأول للدعاة الذين هم في جهل مركب والثاني

لذوي الجهل البسيط من الأتباع المقلدين والله أعلم بالصواب .